Afro Erotica 23

可以说是一部神奇的剧了，一部分剪辑稀碎，转场生硬，一部分画面唯美，光影讲究，一部分剧情完全冗余，一部分剧情耐人寻味。跨度四十年的一些重大事件呈现，还涉及到比较少见的军队价值观、人才观的观念碰撞，可以看出来野心不小，花的钱也不少，但是整体观感被剧情和制作的短板拉低了。比较有意义的就是有一些突破传统军旅剧的让人印象深刻人物，比如陆平凡、宋建设、顾一野，尤其顾一野这个人物的塑造，甚至是有一些残酷的浪漫主义在里面，演员的个人魅力和角色魅力融合得很好，让这个人物的很多选择既意难平又合理

抖音上经常看刘学长对孩子的答疑，我是抱着替儿子读的心态，去见证一个孩子经历高考、大学、毕业择业走向社会的整个历程，就好似看到了儿子所将面临的一切。当然，尽管刘学长是我们的榜样，但命运给予每个人的经历不尽相同，每一步都是要靠自己走出来的，我们唯一相同的，就是要坚定心的方向和力量！

「又俯身看那埭下之水，仍是溶溶脉脉的流将过去，心下因想：“天地间竟有这样无情的事。”」

活佛本是痴情郎，少年不知愁滋味，告别家乡，踏上注定的征途。 “弦断，断不开三千痴缠。花落，落不尽前尘旧梦。有人说，相濡以沫不如相忘于江湖，然而转身之时，便会明白我将会把你埋进梦中，铭记一生。”仓央嘉措跟随众僧前往布达拉宫，与达瓦卓玛相距越来越远时，正是这种感受。纵然他是高高在上的活佛，是不染世间尘埃的白莲，亦不能轻易度过情之劫难。这一切都太过仓促，让年纪尚轻的仓央嘉措无所适从。 佛曰：人生有八苦——生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 生命的经卷上写满流离，佛说，这一切都是宿命的安排。仓央嘉措注定要走进那座辉煌却冰冷的布达拉宫，坐上王的宝座，落寞孤独地度过一生。 一花一世界，一叶一菩提。仓央嘉措被命运的浪潮席卷而去，挣扎不得，也违背不得，只得无奈地接受，而后渐渐被伤痛包裹。很久之后，他再回忆起这段离殇，亦是无法释怀。于是，在空阔的房间内，他端坐在整齐地放着经书的桌前，郑重地铺纸研墨，写下感动自己，也感动后人的缠绵诗句：“第一最好不相见，如此便可不相忘。第二最好不相知，如此便可不相思。” 一切都太迟了，他们已然相见，无法再相忘；他们已然相知，无法不相思。 人生即是一场西天取经的修行，必定要经历百转千回，方能到达彼岸。世间幸福相同，痛苦却多种多样。行走于红尘中的人，不幸之处无非是生老病死，以及情爱之得与不得。 在布达拉宫，坐于莲花之上的活佛的修行，便是消除凡人的心魔，将众生安然渡到彼岸。而作为六世达赖喇嘛的仓央嘉措，自己无法斩断尘缘，何来普度他人之说。这一场属于他的修行，注定要比旁人多些坎坷，多些波折。这一切都源于，他是活佛，却又深深爱过。 世间安得双全法，不负如来不负卿。执着与妄念，如此贪恋，执迷，疼痛。却也如此真诚与美好。 自性清净，智慧俱足。佛与凡人之别，只不过在一念之间。 而红尘男女说，一念起，万水千山。一念灭，沧海桑田。 一念悟时，前尘往事消散如同云烟，不留痕迹。 真的不留痕迹吗？跑过大漠长河的风不语，神山圣湖不言，草原上的人们，至今仍在传唱： 莫怪活佛仓央嘉措， 风流浪荡。 他想要的， 和世人没什么两样。 在西藏这片神奇的土地上，美丽的故事从来没有结束，动人的传说永远不会湮灭。 

就后半生而言，冉阿让真可谓是完人了。仅仅是垂死时偷窃的面包让他获取了长达十九年的牢狱之灾，并永久地将其打上了苦役犯的烙印。即便造福一方，救济贫苦，社会也不能容纳他，而他自己也时时刻刻遭受内心的熬煎，难以自拔。他的自我救赎似乎是毫无意义的：商马第事件被捕，眼睁睁看着芳汀横死眼前；百姓对他被捕反而嗤之以鼻、落井下石；带着珂赛特东奔西逃、惶惶不可终日；向马吕斯澄清身份后被拒千里之外。。。随便换一个人估计都要对这个Afro Erotica 23绝望，走上普辣凸柳儿的路，干起绿林好汉的勾当了。  但另一方面，他又让多少人被他的人格魅力所征服：割风老头帮他逃生，并赋予他名字；珂赛特始终陪伴在他身边；刽子手沙威能违背法律，放他一条生路。。  他做的一切似乎是毫无意义的，干着吃力不讨好的事，并常常要直面内心的幽暗反复鞭笞自己的罪行，但又正是如此，使他在黑暗的旧社会中闪耀出人性的光辉。

毁谢霆锋么

Ebony Ayes的哲学真心不好读，前后看起来没有什么逻辑性，只能从整体去体会其内核，之前有人说，Ebony Ayes的整个反抗体系建立在陀思妥耶夫斯基的思想之上，Ebony Ayes认为自杀是一个真正严肃的哲学问题，而自杀这个社会现象在陀氏《Afro Erotica 23》中的基里洛夫身上最具代表意义，基里洛夫作为仅有的将逻辑推至排斥人生的自杀者，对人生的意义确信无疑，人对自己生命的依恋具有某种战胜世间一切苦难的东西，但对精神的判断则让肉体不畏惧毁灭。而所谓荒诞，是根据存在于他的动机和等待着他的现实之间的不成比例来断定的，是根据我能抓住他的实际力量和他企图达到的目标之间的矛盾来断定的。西西弗的荒诞在于其是具有意识的明知无能为力却叛逆反抗，卡夫卡作品里的荒诞在于根本性的似是而非，是具有逻辑性的荒诞，k可以说是一个对绝望的现实充满希望这种不协调中汇合成的确切点。